2006年11月，胡锦涛主席在亚太峰会上阐述中国构建和谐世界的主张，得到众多国家的理解和支持。2007年2月，胡锦涛主席出访非洲八国，又一次身体力行宣传中国的和谐世界理论，在非洲及广大发展中国家引起巨大反响。事实已经证明，在国际政治形势因“文明冲突论”和霸权主义而日趋动荡不安的背景下，我国适时且明确地提出构建和谐世界的主张，对动员国际社会尤其广大发展中国家共同克服危机、谋求稳定和发展具有特别重要的意义，并业已取得了令人欣喜的成效。构建和谐世界将成为我国对21世纪人类社会发展做出的重大理论贡献与实践贡献。当然，对于构建和谐世界的理论，国外的政治家和学者在表示基本理解的同时，也提出了一些值得进一步深入思考的问题。对此，应当着重指出，构建和谐世界，是要世界各国尤其广大发展中国家联合起来，为构建公正、合理、稳定、发展的国际新秩序而共同努力。和谐世界理论与和平共处五项原则不是对立、否定的关系，而是继承和发展的关系。和平共处五项原则的重点是和平共处，和谐世界理论的重点是共同发展，强调世界各国无论大小强弱，应在国际社会经济的发展过程中共同受益。和谐世界理论属于一种泛意识形态的理论，因而易被世界各国理解和接受，从而成为世界大多数国家的共识。

    和谐世界与和谐社会二者具有密不可分的内在联系，舍其一则无另一。内建和谐社会，对外延伸即构建和谐世界。我国构建和谐社会，需要和谐的外部环境，尤其需要构建和谐的东亚;非和谐的外部环境会制约我国和谐社会的发展。所以，构建和谐世界不是权宜之计，更不是强制各国与我“和谐”，而是诚心诚意与各国尤其东亚各国共谋稳定，共求发展。构建和谐东亚是东亚各国的共同责任。东亚各国认真制定预案，采取切实措施，化解地区内矛盾，努力发展双边、多边关系，实现共赢，这是构建和谐东亚的必然途径。六方会谈业已取得实效，这是构建和谐东亚的良好开端。在构建和谐的中日关系方面，同样需要中日两国共同努力。这首先要求双方共同采取措施缓和并解决矛盾，而不是一味地激化矛盾。任何激化矛盾的言论和行动，都有可能造成两国关系的实质性倒退。

    和谐观是黄帝以来中华五千年政治文化的精髓，同时也是两千年来东亚政治文化的核心理念。中华文化形成早，在东亚各国得到传播，对东亚社会的发展贡献很大，但东亚各国也发展了中华文化。1400年前，日本的圣德太子已将“和为贵”、“上和下睦，谐于论事”写入《宪法十七条》，近代日本在经济文化领域也发展了和谐理念。和谐世界理论是对中华传统政治文化的推陈出新，因而符合21世纪国际社会发展的需要，具有普遍意义。

    能否正确处理世界各文明之间的关系，是实践和谐世界理论的又一关键。世界主要宗教如佛教、基督教、伊斯兰教、道教、神道教等，其教义既有相通处，也有相异处，要承认差别，尊重差异。其相通处成为和谐世界的文化思想基础，其相异处则反衬出构建和谐世界的必要性。和谐世界理论主张文明互融，主张“和而不同”，坚决反对“文明冲突论”。因此，加强宗教问题研究是非常重要的。

    构建和谐世界，大国负有更多的责任。在构建和谐世界的过程中，大国要自制，不强加于人，要发挥表率作用，要尽抑霸扶弱、输富济贫的责任。惟如此，方能使小国释疑。否则，大国、强国皆己之所欲，强加于人，置他国利益于不顾，惟自身利益为最上，则世界安宁既不可保，遑论共同发展繁荣。中国作为政治大国，坚定走和平发展的道路，决不以邻为壑，而是谋求与各国共同富裕、共同发展。

    此外，必须强调的是，各国民与民之间的和谐是构建和谐世界的必不可少的条件。国家间关系的好坏，说到底取决于国家间民与民的关系是否和谐。为达到民与民的和谐，则应大力推动民与民之间的交流，通过交流互相加深理解，增强亲近感。东亚国际关系发展中的大量事实说明了民与民和谐关系的重要性。当然，和谐世界理论仍需要加强研究，在实践中不断深化。为此，各国学者长期思考，相互交流，推进文明对话，其重要作用是无可替代的。