清代江南学术、文学之兴盛，落实到一乡一邑，多赖文化大族。涉园张氏就是具有此种文化功能的家族。

　　海盐张氏始祖可上溯至北宋末年的张九成。张九成，字子韶，号横浦居士，是二程理学向陆九渊心学演变的关键人物。明洪武初年，张留生自钱塘迁居海盐。海盐张氏世代耕读，诗书传家，成为当地的文化大族。张元济《张氏艺文·序》：“余家海盐号称旧族，历数百年读书种子不绝。家乘所纪先人遗著凡数十种”。海盐张氏文学与学术又集中于涉园张氏一脉，尤著于张惟赤之曾孙辈：张宗栻、张宗松、张元龙、张宗柟、张宗橚、张载华、张柯等，民国出版大家张元济即为张宗松之后。江南家族学术、文学之盛与家族园林、藏书刻书、家庭教育密不可分。本文即以涉园张氏为例，略加讨论。

　　涉园构成开放性创作空间

　　清代江南家族园林与学术、文学的关系，近年来颇受学界的关注。江南家族园林是颇具意味的创作现场，一方面，家族成员生活其中，园林自然成为家族文人题咏的对象，促生着他们的创作激情；另一方面，它又具有开放性，江南的文会雅集多于此举行，过往文人骚客也多徜徉其中。涉园正具备着这样的文化功能。

　　涉园原是张大白的读书处，张惟赤归田后，方加营造，题名涉园。涉园是张氏家族文化活动的重要场所，也是其诗词创作的重要主题，如张宗松《九日涉园登高》：“随众来园圃，登高纵目宽。日斜云影淡，风紧竹声寒。对菊可无酒，逢场且作欢。茱萸头遍插，兄弟笑相看。”他另有《涉园杂咏诗》十四首，细致描写涉园的景观。张氏文化之盛颇赖涉园之助，涉园也成为张氏家族的文化符号。张元济《涉园题咏续编·序》：“涉园，四方名士至余邑者必往游，游则必有题咏。”涉园文人雅集的盛况，可从张鹤征辑《涉园题咏》、张元济辑《涉园题咏续编》见其一斑。《涉园题咏》分《涉园记》、《涉园赋》、《涉园图记》、《涉园杂咏》四部分，《涉园记》为叶燮所撰，详记园中景物之胜。张氏还将涉园诸景绘成图卷，一时名流多有题咏，如王士禛《涉园图诗》：“好事张公子，名园顾辟疆。竹林通鹤柴，瀑水激鱼梁。海近帆樯集，云深洞壑藏。尘缨如可濯，图画即沧浪。”称赞涉园之幽与主人高洁的品行。

　　视珍籍秘册为天下公器

　　张元济《涉园题咏·跋》：“吾涉园藏书极富，积百数十年未稍散失。……青在公（张宗松）博通群籍，性耽吟咏，尤喜刻书。群季俊秀咸有著述，剞劂流布，为世引重。”张元济之六世祖张宗松在兄弟中藏书最富，曾编目为《清绮斋书目》四卷，今藏上海图书馆。清人藏书以宋本为旨趣，涉园亦多宋元旧本。据黄丕烈所考季振宜《延令宋板书目》之流传所在，张氏就有二十多种。不仅如此，他们还措意于当代文献的收藏，如朱彝尊、查慎行的尺牍。张氏藏书亦如涉园具有开放性，并非将珍籍秘册束之高阁，而是视其为天下公器。张元济《涉园题咏跋》：“海盐张氏藏书，嘉道之际，江浙名流吴兔床、鲍渌饮、陈简庄、黄荛圃辈，犹尝至吾家借书校雠。”黄丕烈校勘元代刘秉忠《藏春诗集》，曾向涉园借书。涉园毁于太平天国，张氏藏书也毁于此时。

　　涉园张氏不仅喜藏书，且好刻书，曾刊《词林纪事》、《带经堂诗话》、《初白庵诗评》等。当然，最为藏书家所称道的是张宗松所刻宋李壁撰《王荆公诗注》五十卷。张之洞《书目答问》有著录。祝尚书《宋人别集叙录》：“清绮斋本今著录多达六十余部（包括补刻本）。《四库总目》著录江苏采进本，据《提要》，即清绮斋本。”清绮斋本著录多达六十余部，可见影响之大。值得指出的是，涉园藏书对家族学术与著述大有裨益，张宗橚《词林纪事》、张宗柟纂辑《带经堂诗话》、张载华纂辑《初白庵诗评》，多得力于家族的丰富藏书。厚重的家族传统也影响着后世的文化选择，张元济成为近现代出版大家与此不无关系。

　　家教强调学术与文学素养培植

　　江南文化家族能绵延数代，保持文化强势，与其重视教育密切相关。江南家族的文化教育具有多元形态，不仅重视科举的应试训练，而且强调学术与文学素养的培植。张氏的文化教育中，许昂霄有着重要意义。许昂霄，浙江海宁人，生于康熙十九年（1680）前后，卒于乾隆十六年（1751），编著有《唐人诗选》、《晴雪雅词》、《词综偶评》、《玉溪生诗笺注》等。许氏长期馆于涉园，尤重诗词创作的指导，《唐人诗选》、《晴雪雅词》、《词综偶评》就是他为涉园子弟诗词写作而编纂的教材。张载华《词综偶评·跋》：“蒿庐夫子于课读之暇，谓词肇于唐，盛于宋，接武于金元。唐词具载《花间集》，宋词散见于花庵、草窗两编。金、元词罕觏选本，唯《词综》一书，竹垞先生博采唐宋，迄于金元，搜罗广而选择精，舍是无从入之方也。乃渐次评点，授余读之。”值得注意的是，这类为家族教育而编的教材在清代数量甚丰，有不少后来成为文学史上的经典，如张惠言兄弟《词选》、黄苏《蓼园词选》等。

　　张氏兄弟的著述也多缘于许昂霄的引导。张载华《初白庵诗评·序》：“自幼及壮，得从许蒿庐夫子游。夫子与先生同里，于友朋间每闻先生评阅古人诗集，必辗转购借，携至涉园，约诸兄亟为钞录。犹忆壬子以后十余年间，酒阑灯灺，辄举先生评语可与渔洋、竹垞两先生发明者，与诸兄互相参究。”当然，许氏的著述也多赖张氏兄弟整理刊刻得以存世。

　　家族成员唱和切磋蔚然成风

　　江南家族之所以成为文化家族，有多重因素，学术著述无疑是重要的方面。涉园张氏学术纂述主要有《带经堂诗话》、《词林纪事》、《初白庵诗评》等，大多成为中国文学批评史上的经典著述。这些成就得益于张氏兄弟在学术上的相互切磋、帮助以及许昂霄的引导。家族成员间的诗词唱和与相互切磋，在江南家族中较为常见，因此，涉园张氏学术上的相互合作于江南文化研究中尤具价值。

　　张宗柟汇集《带经堂诗话》时，兄弟之间每多讨论，陆以谦《含广先生墓志铭》：“间有疑义，偕花溪许蒿庐，暨兄寒坪、弟咏川、芷斋诸先生，互相剖析，晓牖夜檠，三易稿而后成。”张载华纂《初白庵诗评》受到张宗柟的影响，并得张宗橚之助。张宗橚《初白庵诗评·序》：“余语芷斋曰：人生于世，自顾无可传之业，庶几附前贤以传。兄得渔洋以传也，斯亦幸已。……芷斋听然而笑曰：独不闻蒿庐夫子论诗之旨乎。其云：南北两宗堪并峙，可怜无数野狐禅。盖明言渔洋先生与初白先生为风雅总持也。窃不自揣，将纂录先生各种评语裒为一集，与《带经堂诗话》并行不悖，或可藉是以传，亦吾兄意也。”张宗橚撰《词林纪事》也得到诸兄弟的帮助，他去世后，其弟张载华又对《词林纪事》详加审定。

　　当然，观察江南家族文化还有诸多的视角，如科举、联姻等。限于篇幅，本文仅从四个方面简要讨论，以期引起学界对涉园张氏家族文化，乃至江南家族文化与学术研究的重视。

　　（作者单位：徐州师范大学文学院）